في أرشيف صحافة الحوادث العربية كلمتان أثقل من أي وصف للجرم: «ضدّ مجهول». تُكتب في ذيل الخبر بلا انفعال، وتحمل اعترافاً لا تحتمله المؤسسات ولا يحتمله القرّاء، وهو أن الحكاية انتهت ولم تنتهِ. وعلى هاتين الكلمتين أقامت الحكاية الثانية من مسلسل «القصة الكاملة.. دراما» بناءها كله، لتعود إلى واحدة من أكثر الجرائم غموضاً في تاريخ مصر الحديث، ثم تُطفئ الشاشة دون أن تسمّي قاتلاً.الوقائع معروفة وقليلة، ففي فجر 29 ديسمبر 2005 استيقظت عزبة شمس الدين التابعة لمركز بني مزار في محافظة المنيا على 10 قتلى في 3 بيوت، رجالاً ونساءً وأطفالاً، ذُبحوا بطريقة واحدة ومُثّل بجثثهم. وبعد أيام أشارت التحرّيات إلى شابّ من أبناء المنطقة في السابعة والعشرين، قيل إنه يعاني اضطراباً نفسياً، فاعترف، وأُحيل إلى المحاكمة بعد إجراءات سريعة. ثم انقلب كل شيء في قاعة المحكمة. حيث برأته جنايات المنيا في سبتمبر 2006، لأن اعترافه بالقتل تحت وطأة المرض تناقض مع تقرير لجنة طبية أكّد سلامة قواه العقلية، ولأن المحكمة لم تقتنع بأن رجلاً واحداً يذبح عشرة في ساعتين ونصف الساعة. وفي 22 ديسمبر 2008 رفضت محكمة النقض طعن النيابة وأيّدت البراءة، فخرج المتّهم الوحيد من القضية، ولم يدخلها أحد بعده.<h2>الحكاية الناقصة</h2>أمام هذا الفراغ كان أمام صنّاع العمل طريقان؛ إما أن يخترعوا قاتلاً يُرضي المشاهد، وإما أن يتركوا الجرح مفتوحاً. فاختاروا الثاني، فجاءت الحكاية سلسلة من الاحتمالات يقلّبها ضابط متخيَّل اسمه أكرم بين سحر أسود، وتجارة أعضاء، ومقبرة فرعونية فُتحت، وذهب مدفون، وكل احتمال يبدو أقرب إلى الحقيقة حتى يأتي الذي بعده. ليخرج المشاهد من الحلقة الثالثة كما دخل الأولى، يعرف عدد الضحايا دون أثر لقاتلهم.وهنا مربط الفرس؛ فالمشاهد يحتمل القسوة، وقد احتملها في «لعبة جهنم» بكل قتامتها، أما الذي يعسر عليه احتماله فهو النقص. والحكاية الناقصة تؤلم بطريقة لا تؤلم بها الحكاية الفاجعة. هذا الألم أقدم من الدراما نفسها؛ فأرسطو حين وضع في «فنّ الشعر» شروط الحبكة اشترط أن تكون كُلّاً تامّاً له بداية ووسط ونهاية، والنهاية عنده ما يأتي بعد غيره ولا يأتي بعده شيء. والبلاغيون العرب قالوا المعنى نفسه بلغتهم حين جعلوا «حسن الانتهاء» من أركان الصنعة، واشترطوا أن يُختم الكلام بما لا يُبقي للنفس تشوّفاً إلى ما بعده. وكلمة «التشوّف» هذه أدقّ من كثير من مصطلحات علم النفس الحديث، لأنها تصف بالضبط ما يصيب المشاهد حين تنطفئ الشاشة على سؤال مفتوح.قاس علم النفس هذا التشوّف بعد ذلك بقرون، إذ لاحظ كورت ليفين في عشرينيات القرن الماضي أن نادلاً في مقهى ببرلين يحفظ طلبات الزبائن عن ظهر قلب "ما دامت لم تُدفع"، فإذا دُفع الحساب مُحيت من ذاكرته. فأجرت تلميذته بلوما زيغارنيك تجاربها الشهيرة، وانتهت عام 1927 إلى أن الإنسان يتذكّر المهامّ التي قُطعت قبل اكتمالها أكثر مما يتذكّر المهامّ المنجزة. وصار ذلك يُعرف باسم "أثر زيغارنيك"، ومعناه البسيط أن العقل لا يطوي ملفاً مفتوحاً. وربما يساعد هذا الأثر في تفسير جانب من قدرة القضايا غير المحسومة على البقاء في الذاكرة، في حين طُويت جرائم بشعة عُرف فاعلوها وصدرت فيها أحكام.<h2>الإغلاق المعرفي</h2>وللتشوّف وجهٌ أخطر من الحنين إلى الخاتمة؛ فقد طوّر عالم النفس آري كروغلانسكي مفهوم «الحاجة إلى الإغلاق المعرفي»، في تسعينيات القرن الماضي، ووصف به رغبة الإنسان في أي إجابة قاطعة تخلّصه من الغموض، أياً كانت تلك الإجابة. ولاحظ أن هذه الحاجة تعمل على مرحلتين سمّاهما «الاقتناص» و«التجميد»؛ إذ يقتنص العقل أول تفسير معقول يصادفه، ثم يتجمّد عنده ويغلق الباب في وجه ما يخالفه. وتشتدّ هذه الحاجة تحت الضغط والإرهاق وضيق الوقت، أي في الظروف ذاتها التي يعمل فيها محقّقون بعد مجزرة هزّت بلداً.وإذا قرأنا مسار بني مزار في ضوء هذا المفهوم تغيّر معنى القضية كلها، كان الرأي العام ينتظر قاتلاً، وجاءت الإجراءات سريعة، واستقر الاتهام على شاب قُدّم بوصفه مضطرباً نفسياً؛ وهي ظروف تجعل مفهوم "الإغلاق المعرفي" عدسة مغرية لقراءة المسار، من دون أن تثبت أن الحاجة إلى إغلاق الملف كانت الدافع الفعلي وراءه، لتصنع "الشهوة إلى الخاتمة" نهاية غير حقيقية.وهنا يقدّم مفهوم الإغلاق المعرفي عدسة مثيرة لقراءة ما حدث؛ حين يظهر تفسير مبكر قادر على جمع الفوضى في رواية واحدة، يصبح خطر التشبث به أكبر، خصوصاً تحت ضغط الوقت والرأي العام. ولا يعني ذلك أن هذا ما حدث يقيناً في بني مزار، لكنه يفسر كيف يمكن لتحقيق معقد أن يضيق مبكراً حول فرضية واحدة. وأفدح ما في الأمر أن الوقت الذي أُنفق في تثبيت الرواية الأولى هو نفسه الوقت الذي كان سيقتضيه تجميع خيوط الرواية الحقيقية لو بُحث عنها، فلمّا سقطت الأولى لم يبقَ في الأرض أثرٌ يُتتبّع.ونلاحظ في النهاية أن التعليقات التي تلت العرض لفتت إلى أن التحرّيات أغفلت سِيَر الضحايا أنفسهم، فكل ما قيل عنهم أنهم أناس طيبون عاديون، مع أن التدقيق في ماضي الضحية هو المفتاح الأول في أي قضية جنائية، وأن الاستعجال في الإغلاق ترك الملف خاوياً من المفاتيح، فتعلّق الجميع بأول خيط على وهنه.<h2>النهايات المفتوحة</h2>ولعلّ الأدب أقدر من علم النفس على شرح هذا الجوع، لأنه هو الذي ربّاه فينا. ففي عام 1841 نشر إدغار آلان بو «جرائم شارع مورغ»، وتُعدّ أول قصة بوليسية حديثة، ومعها وُلد صنف أدبي كامل يقوم إغراؤه على وعد الخاتمة؛ جريمة غامضة، ومحقق نافذ البصيرة، وفصل أخير يجمع فيه الخيوط ويشير إلى الفاعل. وقد التقط الشاعر و. هـ. أودن سرّ هذه المتعة في مقالة شهيرة عام 1948، حين رأى أن لذّة القارئ في الرواية البوليسية حنينٌ إلى استعادة البراءة، فالجماعة كلها موضع شبهة، حتى إذا انحصر الذنب في رجل واحد عاد سائر الناس أبرياء كما كانوا. وهذا بالحرف ما حدث في بني مزار، المجزرة لطّخت المكان كله بالريبة، ومعرفة القاتل كانت ستغسله.وقد جرّب بو نفسه أن يمدّ آلته هذه إلى الواقع، ففي صيف 1841 عُثر على جثة شابة نيويوركية تُدعى ماري روجرز في نهر هدسون، وعجزت الشرطة عن كشف قاتلها، فكتب بو «لغز ماري روجيه»، ونقل الجريمة إلى باريس وأوكل حلّها إلى محقّقه دوبان، واعداً قرّاءه بأن المنطق وحده سيكشف ما عجز عنه المحققون. ولمّا ظهرت لاحقاً روايات جديدة عن ملابسات موتها عاد فعدّل قصته. ومضى ما يقارب قرنين، وبقيت ماري روجرز ضحية ضدّ مجهول.وفي مقابل هذا التقليد نما في الأدب تقليد آخر يرى في النهاية المغلقة تزويراً لطبيعة الحياة. فقد كتب تشيخوف عام 1888 إلى ناشره سوفورين أن الناس يخلطون بين أمرين؛ حلّ المسألة، وطرحها طرحاً صحيحاً، وأن الثاني وحده واجب الفنان. وعلى هذا المبدأ كتب قصصه، فتنتهي «السيدة صاحبة الكلب» والعاشقان يدركان أن أصعب ما في الطريق قد بدأ للتوّ. ثم جاء أمبرتو إيكو عام 1962 بكتابه «العمل المفتوح» ليجعل من هذا الانفتاح نظرية، فالنص الذي يترك فراغاته عمداً يستدعي القارئ شريكاً في صنع معناه.<h2>ضد مجهول</h2>في الأدب نصّ يكاد يكون صورة مقلوبة لبني مزار؛ ففي «المحاكمة» لكافكا يُقبض على يوزف ك. ذات صباح دون أن يكون قد اقترف شيئاً، ويقضي الرواية كلها جاهلاً بتهمته، ثم يُعدم في الفصل الأخير. هناك متّهم بلا تهمة معلومة، وهنا جريمة بلا متّهم، والقاسم بينهما نظام يحتاج إلى خاتمة أكثر من حاجته إلى حقيقة. وفي تراثنا أقدم حكاية عن ثمن الخواتيم؛ شهرزاد التي نجت من سيف شهريار ألف ليلة وليلة لأنها كانت تقطع الحكاية عند الفجر؛ في «ألف ليلة» كانت النهاية المؤجّلة هي التي تحفظ الحياة، وفي بني مزار كاد استعجال النهاية واشتهاؤها يذهب بحياة رجل بريء.غير أن للعمل المفتوح ثمناً حين تكون مادّته حقيقية؛ فالقارئ الذي يكمل فراغات رواية يملؤها بخياله، أما المشاهد الذي يكمل فراغات جريمة وقعت فيملؤها بأناس أحياء. وقد عرف العالم ما يفعله المحققون الهواة حين تُفتح لهم القضايا.بعد تفجير ماراثون بوسطن عام 2013 تجمّع آلاف المستخدمين على منتدى «ريديت» يحلّلون الصور ويتداولون الأسماء، فاتّهموا أبرياء بينهم طالب جامعي مفقود عُثر عليه ميتاً لاحقاً، واضطرت إدارة الموقع إلى الاعتذار علناً. وبني مزار قرية قائمة بأهلها، فيها أسر الضحايا وجيرانهم، وفيها رجل خرج من القضية بحكم نهائي، ثم ظلّت عناوين صحفية تسمّيه «السفّاح» حتى في أخبار براءته. وكل احتمال تعرضه الشاشة عن سحر أو مقبرة أو ذهب يقع في النهاية على أبواب بيوت حقيقية.ومن هنا تتّضح المسؤولية التي يحملها عمل كهذا، فمقياس قيمته الحقيقي قدرته على أن يحفظ لجملة «ضدّ مجهول» صدقها، وأن يُبقي السؤال مطروحاً طرحاً صحيحاً كما أراد تشيخوف، دون أن يدسّ في فراغاته متّهماً جديداً تتلقّفه المنصّات. وقد تكون هاتان الكلمتان أصدق خاتمة عرفتها القضية: "اعتراف بأن العدالة لم تجد القاتل، وبأنها رفضت على الأقل أن تصنع واحداً. ويبقى للضحايا العشرة دَين لم يُسدَّد، وأقلّ الوفاء به أن نحتمل نقصان حكايتهم بدل أن نكملها بغير الحقيقة.

لماذا يصعب على العقل قبول الجريمة بلا خاتمة؟

غياب الخاتمة.. بني مزار وألم الحكاية الناقصة

الكاتب السوري فواز حداد، شامي الهوى والتطلع، ولد في دمشق، ولكنه أتى إلى عالم الأدب من حيز القانون بعد أن حصل على إجازة فيه، بينما هو قديم الآصرة بالسرد عامة (كتب القصة القصيرة والمسرح والرواية)، إلا أنه من المقلين الذين التزموا جانب الروية والحذر في إطلاق العمل الأول، توخياً للتميز والجدة..
وانطلاقاً من مبدأ أن استعجال النشر لا يبرره إلا التلهف في طلب الشهرة أو ضعف الأمل إزاء تحقيق ما هو أفضل، ولذلك تأخر عمله الأول حتى صافح أعين القراء عام 1991م، وحينها استلفت الأنظار، وبدأ المشوار.. وفيه ومعه بقي ينحني للضحايا بين نار السرد وسيرورة الواقع.
«بيان الكتب» يلتقيه ليتعرف إلى أجوائه ورؤيته وأفكاره وآرائه.
عنوان روايتك «السوريون الأعداء» يُحيل القارئ إلى رواية «الأخوة الأعداء» التي كتبها نيكوس كازنتزاكيس. هل هذا مُتعمد أم جاء بمحض الصدفة؟
المتعمد ليس الإحالة إلى كازنتزاكيس، وإنما الى «الأخوة الأعداء»، وهو تعبير مشهور يجمع بين الأخوة والعداوة، دالاً إلى التناقض الجامع بينهما، كما حال السوريين، الذين فرّق بينهم الطغيان بدل أن يوحدهم ضده، فتخندقوا في ساحات على امتداد الوطن للتقاتل فيما بينهم، لا للدفاع عنه. تلك مأساتنا الكبرى، أفضل تشبيه لها: سوريا تنتحر.
السوريون ينتحرون بكل قسوة وفظاظة ووحشية. نجح النظام في اصطناع عداوات كابوسية متخيلة، تمت إلى التاريخ والماضي، يجري استثمارها من أجل المزيد من القتل لدعم وجوده.
نحن السوريين لا صفة أخرى لنا، والتعريف بنا على أساس هويات دينية ومذهبية، لهو تحريض على الاقتتال. المفارقة أن هذه الهويات لا تدعو إلى القتل. ثمة هويات أخرى تقبع خلفها، هي هويات التسلط والقمع والإذلال والتدمير والنهب.
الخاتمة الكبرى
تُغطي أحداث الرواية فترة زمنية تمتد ما بين 1982 تاريخ مجزرة حماة، و2011 موعد انطلاق شرارة الثورة السورية. ألا ترى أن الرواية تقف عند خاتمة مؤقتة بانتظار جلاء نتائج الثورة؟
نعم الخاتمة الكبرى لم تحل بعد. غير أن المؤقتة وافية بأغراض الرواية، من حيث الجواب على سؤال: لماذا الثورة؟ فهي لم تأت من فراغ، ولا من مؤامرة دولية أو كونية، اذا كان من متآمر فهو النظام.
الرواية تتعرض إلى آلياته طوال أكثر من أربعين عاماً. أنا لا أعد بأجزاء أخرى. لا يزال الحدث يتقدم، ولا يبشر بنهاية قريبة إلا بعد سنوات. ولا يمكن الكتابة عنه بشكل بانورامي إلا بعد مضي سنوات أخرى على انتهائه. في الرواية كما تلاحظين، كتبت عن حماة وما تلاها بعد مرور عقود.
مشهديات
مع بقاء الجرح السوري نازفاً، أنت لا تعد القارئ إذن بثنائية أو ثلاثية روائية ترتكز على الحدث السوري؟
هذا لا يعني التوقف والانتظار..من الممكن كتابة روايات تقتصر على مشهديات، لا بد منها. رواية ملحمية أو رواية أجيال، لا تحل محلها، تختزن الكثير من الدلالات النوعية الخاصة عن البشر والكراهية والقتل الأعمى والفقدان والتشرد في المخيمات، وبلدان النزوح والمهاجر والموت تحت التعذيب والغرق في البحر والموت بالجملة..
والافتقاد إلى الرحمة والخيانات خيانة السلطة للشعب، وخيانة الكثير من المثقفين لكل ما دعوا إليه وبشروا به، والتغرير بالأخوة، والتحريض على القتل..والحاجة إلى استعادة إنسانيتنا المهدورة والنسيج الاجتماعي الذي تهتك.
شهود
وماذا عن الذين رموا الرواية بتهم سياسية وطائفية ؟ هل هم أنفسهم انطلقوا في قراءتهم النقدية من موقف سياسي متحيز. وبمعنى آخر من موقف مُعادٍ للثورة ومؤيد للنظام؟
لا أريد المبالغة بمواقفهم ولا بتحيزهم. وإذا كنت ألومهم، فلأنهم كانوا مثلي شاهدين على ما يجري، شكوا من عسف النظام، وبنوا سمعتهم على مواقفهم النقدية.
عندما خرجت التظاهرات في أرجاء سوريا، أيقنوا أن ما كانوا يحلمون به تحقق، توقعوا سقوط النظام واتخذوا جانب الثورة. لكن النظام أطلق الجيش والأسلحة الثقيلة ضد الاحتجاجات، واستجار بحلفائه، فبدلوا مواقعهم، مع حفظ خط الرجعة، لم يحسبوا أنفسهم على النظام ولا على الثورة التي أصبحت فوضى، تعالوا على الطرفين، وأصبحت لديهم سردية زائفة تمكنهم من الانتقال بخفة من جهة إلى جهة.
هذه القفزات تحتاج إلى البراعة في التزوير والتشويه والذرائع الكاذبة والمتاجرة بالإنسانية والتعلل بفنية الرواية والاتهام الدارج بالطائفية، أي على الرواية ألا تقرب واقع الحال، فهذا من الممنوعات، وفي هذا انكشاف طائفيتهم المسعورة ومواقفهم الملتبسة، فلا هم مؤيدون ولا هم معارضون.
احترام الضحية
من يقرأ الرواية يلفته استغراقها في أدق تفصيلات الحدث بكل بشاعته ودمويته. أهي الرغبة في تصعيد الحدث الدرامي، أم ليبقى للتاريخ كلمته في النهاية كشاهد على المجزرة المستمرة في سوريا منذ أربعين سنة؟
أحياناً يجد الروائي نفسه أمام تفصيل مؤلم، لا يمكنه تجاهله ولا المرور عنه، وفي اغفاله خيانة للضحايا وللرواية معاً.
خصوصية
بعد وصولك في رواية سابقة إلى تصفيات جائزة بوكر العربية. هل يُخالجك الشعور أن «السوريون الأعداء» ستُعيدك الى الواجهة مُستفيداً من خصوصية الحدث السوري على الصعيد السياسي والإنساني؟
أصلاً لست في الواجهة، ولا أريد أن أكون هناك. أنا دائماً لم أسع إلى الجوائز. عادة الناشر هو من يحق له الترشيح، ولا يجوز مصادرة حقه هذا، الكتاب الفائز يرفع أرقام المبيعات. وأنا لست ضد أن يفوز الكاتب بجائزة. الكتابة هي التي تهمني، والضمير هو الذي يملي علي في ظل هذه الأوضاع، مدى حاجتي إلى الرواية.
كتابة موضوعها القتل والخوف والقهر والانتهاك
 ليس أمام فواز حداد حيلة أخرى غير الكتابة، حصنه العنيد، منه يتخذ موقعاً ليكتب عن الإنسان، الرازح تحت حمل الخوف والقهر والتعذيب في المعتقلات وأقبية السجون. يدخل مع شخوصه عوالم ودهاليز، لا تفضي إلى مسرب أو ضوء، ينتهي بمن قذف بهم القدر إلى مفازاتها صورة نحتها الألم، يبدأ من تهاوي الأعصاب وسقوطها في الوهن والضعف ولا ينتهي بتردي الجسد وانحلاله.
أن يكتب ويكتب فتلك هي المسألة، ماذا يسع كاتب بحجم فواز حداد ان يفعل غير الكتابة ليدرأ عنه عذاباً طال أمده، لاحقه مثل سائر السوريين طوال عقود أربعة، هي الزمن الفاصل بين حكم الأب وحكم الابن.
هجوم وانتقادات
تبدو الرواية حدثا غير عادي، أثارت الكثير من الأسئلة. غالى البعض في تغليب السياسي على فنية العمل وذهب في ترجيحاته الى اعتبارها بيانا سياسيا، يوظف الكاتب كل مكبوتاته واحقاده انتقاما من النظام السوري، عبر كشف جرائمه وبشاعة ارتكاباته في حق الناس لتراوح الرواية عند هؤلاء في التقريرية المباشرة.
ما يضير الرواية أن تنطلق من حدث راهن مأزوم، طالما أن الروائي يتمتع بقدرة ومراس على توظيف الحدث وتطويعه في عملية السرد؟ ما جادت به قريحة حداد شحن الرواية بفيض من الأحداث عرف حبكها في بنية فنية. التشويق ثمة أساسية في سيرورة حركتها، وهذا ما يلحظه القارئ وهو يُقلب ما يُقارب الخمسمئة من صفحاتها.
شخوص
يتناوب على السرد شخوص ثلاثة. القاضي سليم الراجي الذي يمم شطر مدينة حماة، بعد المجزرة التي اودت بحياة الآلاف من أهلها. قصد المدينة ليطمئن على افراد عائلته وقد هالته أصوات الانفجارات التي كانت تتناهى الى سمعه ورؤيته اعمدة الدخان تتصاعد في الفضاء، ليلتقي بامرأة بين يديها تحمل لفافة قماش تخفي رضيعا صغيرا، لم يكن إلا ابن اخيه الطبيب عدنان، الذي سيشغل حيزاً واسعاً من مساحة السرد.
عدنان عينة من السوريين الذين واجهوا التنكيل والقهر والظلم. وُجد في مكان مشبوه. وهذا كفيل بأن تُسطر بحقه أحكام هوائية، يُجرم ويساق إلى حقل الرمي ليرأف به أحد الجنود الذين لا حول لهم ولا قوة. عرفه كطبيب أدى له خدمة، لم تنسه الأيام جلالتها، فيعمل على إنقاذه من الموت.
تبدأ جلجلة الطبيب بعمليات القتل المتعمد لأفراد عائلته رمياً بالرصاص وبجعله هدفاً يومياً، يصوّبون عليه، ليمضي شطراً من أيامه السوداء رهين زنازين الاعتقال والتعذيب.
سليمان الشخصية الثالثة في الرواية، منح لقب مهندس تقديراً لخدماته الجليلة التي أداها للنظام فألحق بالقصر الجمهوري. شاءها الراوي أن تكون الأداة التي عبرها ينفذ مجازره، لتغدو صورة عن رجاله الذين تستهويهم شهوة التعذيب والدم والقتل وأعمال الإبادة الجماعية.
توصيف بانورامي
رمزية الأشخاص تنقل إلى القارئ توصيفاً بانورامياً لسورية الأسد، وتحديداً في الفترة الممتدة بين مجزرة حماة 1982 وأحداث الثورة السورية 2011 والمستمرة الى الآن. وعبر توالي السرد تتكشف الفظائع والارتكابات المذلة وعمليات التصفية ومآسي المعتقلين في السجون. بالتوازي مع المجتهدين من أزلام النظام، الذين يعملون على تلميع صورته وتأليه سيده.
ومن الجانب الآخر تفتر أحداث الرواية عن أفراد مقهورين، يُحاولون بما وسعهم من حكمة وجلد ودراية إدانة تصرفات النظام.
سيرة
فواز حداد. كاتب سوري من مواليد دمشق، حائز على إجازة في الحقوق من جامعة دمشق، كتب القصة القصيرة والمسرح والرواية. لم ينشر أياً منها الى سنة 1991م شارك كمحكم في مسابقة حنا مينة للرواية، ومسابقة المزرعة للرواية في السويداء.
كذلك في الإعداد لموسوعة (رواية اسمها سورية). تفرغ للعمل الروائي كلية في عام 1998، رشح للفوز بـ: جائزة الرواية العربية (بوكر)- القائمة القصيرة لعام 2009، جائزة روكرت الألمانية لعام 2013 عن رواية (جنود الله) وذلك مع ثلاثة كتّاب سوريين آخرين: نهاد سيريس وسمر يزك وروزا ياسين حسن.

روايته «السوريون الأعداء» رصدت إرهاصات الثورة

فواز حداد ينحني للضحايا  بين نار السرد وسيرورة الواقع

target1469186279729972833.jpg

هالة حجازي، شاعرة لبنانية مسكونة بالحرف والشعر، ترى في ترنيماته ذلك الصهيل الذي يُنادي أمواج الروح، وتقول إنها تبتهلُ في معابد المعنى لتبلل ريق الحرف من فاتحة الأبجدية. الحرف بالنسبة لها شجن، والكتابة اكتشاف. مدمنة لرحيق الكلمات ونبوءاتها.
التقتها (البيان) فكان الحوار التالي، عن هواجس الإبداع والكتابة، وعن الشعر في زمن السرد، وعن آفاقه في ظل غياب المتلقي، والجمهور الافتراضي في النوافذ التفاعلية، في ظل بحث الشاعر عن متلق بديل عن جمهور الشعر الغائب فإلى التفاصيل..
غياب المتلقي
كلمة عنك وعن الشعر في زمن غياب المتلقي؟
إني قطعة جسد تخبز الحرف من رغيف الأبجدية، تثيرني شهوة القلم فأمتطي صهوة حرفي الُمدجج بروحي أشتعل شوقا وأحترق مثل مبخرة عود، أبللُ بقلمي ريق الحرف من فاتحة الأبجدية الى الخاتمة وأبتهلُ في معابد المعنى، أنثى ربعها خريف .. ربعها شتاء، ربعها ربيع وربعها صيف بالمختصر المفيد أنثى الفصول.
الشعر هو ذاك الصهيل الذي يُنادي أمواج الروح برضاب أنهكه ملح الحنين فيأخذني الحلم إلى جزيرة تتكأ أفكاري فيها على جذع نخلة لأخلع صمتي وآتي مع رفيف عطر وأشواق جامحة، أغوص في أغواره فيأرجحني مده وجزره بتراتيل رائعة ليبدأ بممارسة الشعوذة كعواصف نيسان فيهز جذوع شوقي ويعتلي شهوة أفكاري .. أليس جميلا أن يخترقني الشعر وينتحر فيّ النبض ويهديني نبي الحرف لتكون الأبجدية فريضة والشعر صلاة والخشوع قصيدة.
رحلة الكلمة
إلى أي مدى تؤمنين بالحرف وجنون آفاقه وكيف البداية مع الشعر ومحطات رحلة الكلمة؟
أدمنت رحيق الحرف منذ ريعان شبابي وكنت مع أحضان الطبيعة السرمدية التي أخذتني الى عالم التأمل والخيال ولعلها السبب الغامض والسر الكامن وراء هذا المد الشعري الذي غمر شواطىء هالة الإنسانة..
كيف لا أؤمن بالحرف وهو الذي يدفعني لكشف سر الحياة ويرمم عظام أبجديتي وينفخ فيها الروح ويهبني من رحيق أنفاسه نسمة تصهد في عروق دمي وتلعق أوداج روحي فأمتطي خاصرة القلم كعاصفة يُجلجلها شهاب عشق لارتديه وأغرس في مكامنه نطفة حرف لتولد من رحم المعاني جنين كلم فأذبح تاريخ صمتي وأخطف من الثمانية والعشرين حرفا قُبلة حبر تؤجج هذياني وتنبتُ عوسجاً شهياً في روحي ليقتحم الشعر كلي ويزلزل أركاني.
في أي الفرق تصنفين نفسك وأي المدارس الأدبية وهل تؤمنين بتلك القوالب التي يضع النقاد؟
كنت قارئة نهمة ومتعطشة ومتلهفة للشعر وللقصص والرويات فامتصصت من جميع مدارس كبار الشعراء والكتاب والفلاسفة النوابغ لأنتج رحيقي الخاص.
اللقاء الرقمي
لاحظت حضورك القوي في مواقع التواصل الاجتماعي فهل الفضاء الافتراضي مساحات خلقها غياب المتلقي الفعلي والجمهور؟
لقد أصبح العالم الافتراضي مكاناً للتواصل وحافزاً للإبداع والابتكار ومساحة لابراز المواهب واختزال المسافات والخروج من أبعاد المكان وهو منهل غزير لتدفق المعلومات وتلاقي الثقافات من كل حدب وصوب ولهذا إيجابية عالية ونكهة خاصة فنحن نتواصل روحياً ونحضر مجالس العديد من المبدعين والمبدعات الحاضرين بقوة في هذا العالم في جلسات دعونا نسميها "اللقاء الرقمي" إن جاز التعبير.
إن طبيعة التقنيات التي تتوفر في هذا العصر هي التي انتجت هذا النوع الجديد من التواصل ولا نعلم كيف ستصبح عليه طبيعة اللقاء والتواصل مستقبلاً.
ولكن رغم كل ما أحدثته التقنية من تغييرات في سلوكياتنا وطرق تواصلنا فأنا لا أستطيع أبدا ان أقول بأن العالم الافتراضي قد ألغى العالم الواقعي، فالتواصل البشري الفعلي والملموس في حدود الزمان والمكان سيظل هو الجوهر والأصل.
معين الروح
كيف تتعاملين مع جمهورك في هذه النوافذ التفاعلية وهل تكسر نخبوية الكاتب والمتلقي؟
الجميع على صفحتي هم أخوة في أسرة واحدة نجتمع على الكلمة الراقية ونفترق (إن حدث ذلك) على الاحترام، لا بد من أن نكون نخبويين بشكل أو بآخر فكما ننتقي أصدقاءنا في الواقع ننتقيهم أيضاً في هذا الواقع الافتراضي كذلك للمتلقي حق في انتقاء ما يقرأ ولمن يقرأ، ولعل الكثير الكثير من الأفكار والتخاطر الروحي تنبثق عن هذه النوافذ الصغيرة التي نعزف عليها حروفاً بأطراف أصابعنا.
البعض يقول بموت الشعر وسطوع السرد ما رأيك في ذلك؟
الشعر ما زال رأس الحربة في الإبداع وهو في مقدمة الفعاليات الابداعية في العالم وهو قادر على الارتقاء بالوضع.
فالشعر لا يموت في وجود الانسان ووجود ذاك الاحساس النابع من معين المشاعر ومن تلابيب الروح فهو ملاذ بحد ذاته في عالم الكلمة والفكر وهو الذي يضعنا وجهاً لوجه أمام تفاصيل التجربة الإنسانية بكامل أبعادها فهو دائماً عليه أن يحمل في طياته فكراً ورسالة يبثها في عين القارئ بكل سهولة ويسر، سيستمر الشعر مبثوثا امام الفنون النثرية مثل السرد بالرواية او القصة وغيرها، وسيظل ذاك الينبوع الذي لا ينضب ومبعثا للقيم الابداعية والجمالية على اختلاف هيئاته وصوره التي يتشكل بها تبعاً لاختلاف الزمان الذي يُبعث فيه.
بوح الأمكنة
إلى أي حد تؤثر الأمكنة في كتاباتك وما هي أكثر العناصر إلهاما في تجربتك؟
من خلال قصائدي دائماً أحاول أن أكتب الشعر الذي يُجسد الصورة ويحرك الخيال والعواطف بكل ما في هذا التجسيد من معان عميقة وامتاع للعقل البشري، فمثلاً تُصادفنا من مظاهر الطبيعة كثير من الصور قد لا تثير فينا أي اهتمام، ولكن قد نتأمل قصيدة في وصفها وتشكيل كلماتها كلوحة تجعلنا نعود الى هذه المناظر من جديد، لتهز فينا أسمى المشاعر والأحاسيس.
 
هم إبداعي
حول الهموم الفكرية والإبداعية التي تشغل هالة حجازي هذه الأيام، قالت إن اكتشاف الحرف التاسع والعشرين من الابجدية هو ما يُثير أفكارها ويزيدها عطشاً لمعرفة مكنونه وغياهبه، ولعل هاجسها الفكري هو أن ينهض الأدب العربي نهضة نوعية ويقفز قفزات تفوق عالم الغرب في الفكر والإبداع. وحول إصداراتها الجديدة تشتغل على مجموعة شعرية ترى النور قريباً، تحت عنوان "قَبلة الحبر".

شاعرة تبتهلُ في معابد المعنى وتبلل ريق الحرف بفاتحة الأبجدية

هالة حجازي: الشعر صهيل يُنادي أمواج الروح

target2429654117406416660.jpg

هالة حجازي، شاعرة لبنانية مسكونة بالحرف والشعر، ترى في ترنيماته ذلك الصهيل الذي يُنادي أمواج الروح، وتقول إنها تبتهلُ في

قال الشيخ: إن سلامة القلب وصحته إنما هي بعناية ربانية وتوفيق من الله، وعلى كل من علم هذا أن يطلب المدد من الله وأن يرجوه بحرقة على أن يعينه على ذلك، فإذا أراد الله بعبد خيرا غلب عقله على هواه، وملأ قلبه بأنوار اليقين، وأمطر من سماء روحه ماء الخشية، وزحزحه عن الشح والبخل اللذين لا يجتمعان مع فضيلة في إنسان.وعند هذا يتساوى عنده العطاء والمنع ما داما من الله الذي أراد وهو لا يسأل عما يفعل، فان واجهته في الحياة مصيبة صبر وشكر فكل مصيبة إلى زوال ولا يبقى إلا رضى المولى عز وجل على عبده الصبور،وان تراءت له رغبة أو غالبته شهوة أو عرض له هوى ذكر الله فاستحيى منه،حتى يتخلص من كافة رعونات نفسه ويصبح شغله ذكر الله ورضاه. قد يقول قائل: كيف يتساوى العطاء والمنع؟وكيف السبيل إلى الصبر والشكر عند هجوم المصائب ،وهل يتفق هذا مع طبيعة الإنسان ذي الحاجات والرغبات والتطلعات، والحق أن من استقر اليقين في قلبه طويت الدنيا كلها في عينه وقلبه وهانت عنده كما هي هينة عند ربه، فكل حاجة عنده وكل رغبة لديه وكل تطلع له إنما يكون لما بعد هذه الحياة الدنيا بما فيها من نعيم لا ينفد وكرامة لا تنقطع.فان قيل كيف السبيل إلى ذلك قلنا بالمعرفة أولا فهي أصل كل دواء ،وللمعرفة أسباب لا بد من الأخذ بها، أولها التجرد من الهوى فالتجربة تقول إن كثيرا من الناس تصنع أهواؤهم معارفهم، فهم إن كانوا يميلون إلى التحلل لحقوا بالشكوك واستمعوا للمنافقين من المشككين والمنكرين حتى تتشوه معارفهم فيكونون ممن أرادوا الضلال فأضلهم الله،ومن أسباب المعرفة طلبها عند مظانها، والحق بين وأهله بينون.والزيغ بين وأهله واضحون، ولا بد من طلب المعرفة عند مرب خبير بأحوال النفوس وأمراض القلوب والبعد أولا عن أصحاب البدع والشبهات حتى تتمكن المعرفة من قلبه وعندها لا خوف عليه مهما واجه من أصحاب الفتنة والضلال. ومن أسباب المعرفة الناجعة ألا تبقى أفكارا باردة في العقل، فلا بد لها من أن تتحول إلى مواقف واتجاهات وسلوك لا ينقصها الوجدان اليقظ والإخلاص النقي والحرارة الإيمانية.ولا يكون ذلك الا بالصحبة الصالحة والدوام على ذكر الله وقراءة القرآن وطلب العلم دون حد يتوقف عنده، ذلك أن الذكر به تحيا القلوب وتطمئن ،وقراءة القرآن الكريم بها تشفى الصدور،والمذاكرة والمناصحة بين الصحبة الصالحة لا تترك للشيطان فسحة ليعبث في فكر المرء أو ليؤجج هوى من هواه ،أما طلب العلم وحضور مجالسه فتلك هي جنة الدنيا التي تنعم بها القلوب المؤمنة وترتقي بها سبل القرب من المولى تبارك وتعالى.عند كل ذلك يصبح للمرء مثالا هو ما عرف بالإنسان الكامل والذي لا يمثله خير من رسول الله صلى الله عليه وسلم،حيث يسعى كل عمره إلى تمثل الحدود البشرية الممكنة من صفات الله وأسمائه الحسنى ،فيكون كريما ورحيما وودودا ويكون صبورا وشكورا وحليما، ويكون جبارا وقهارا وشديد العقاب لكل من عادى الله أو انتهك حرمة من حرماته، فنحن إذن أمام إنسان كل همه أن يصل إلى الممكن من الكمال، ويبعد عن النقص والعيب في المعرفة والسلوك، ومثل هذا لا يخشى عليه من غوائل الدنيا ولا من عواقب الآخرة.ان مثل هذا الإنسان إنما يعيش مع القيم والأفكار والمبادئ والمثل ولا يعيش مع الأهواء والشهوات والطمع والعدوان،ولا بد من أن نعود لنذكر بأن كل هذا وان ثبت كسب الإنسان له الا أنه لا يكون الا بتوفيق الله وعصمته وهدايته وحفظه، ولذا فان أول خطوة يخطوها المرء في طريق هدايته ونجاته هو الافتقار الى الله تعالى وطلب العناية والهداية والعصمة منه.نسأل المولى القدير حسن الخاتمة والثبات على الإيمان وأن يكون كل عملنا ابتغاء وجهه الكريم،فالقلوب- كما أخبر الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم ؟ بين أصبعي الرحمن يقلبها كيف يشاء، وقيل إن كلمة (أصبعي) إنما جاءت كناية على بساطة وسهولة التقليب على القادر على كل شيء عز وجل، نسأل الله الثبات.ماهر سقا أميني

حديث  الشيخ

سلامة القلب من تمام الإيمان

053905.jpg

واصل الملتقى الرمضاني الثامن الذي تنظمه دائرة السياحة والتسويق التجاري بدبي تحت شعار «رمضان غيرني» فعالياته لليوم الثاني على التوالي بمحاضرة لفضيلة الداعية الدكتور خالد المصلح تحت عنوان «حريق الشهوات» و الذي أشاد في مستهل محاضرته بدور الملتقى الرمضاني في نشر رسالة الإسلام ومنح الفرصة لأصحاب الفضيلة الدعاة للتواصل مع جموع المسلمين سواء من خلال الحضور اليومي الكبير الذي يشهده الملتقى أو من خلال وسائل الإعلام المتعددة التي تحرص على نقل فعاليات الملتقى للناس في كل مكان.وبدأت المحاضرة بتقديم من خالد الهاشمي الذي قال إن اللجنة المنظمة للملتقى الرمضاني الثامن اختارت إطفائي بارع لإطفاء نار الشهوات في نفوس الناس، مشيداً بدور الرعاة في نجاح ودعم الملتقى الرمضاني على مدار الأعوام الماضية مما منحه المزيد من التألق والازدهار في المنطقة ككل وليس في دولة الإمارات العربية وحدها.وقد شهد أمسية الليلة الثانية بجوار محمد خميس بن حارب المدير التنفيذي لإدارة العمليات والتسويق بالدائرة محمد قاسم العلي الرئيس التنفيذي للصكوك الوطنية أحد الرعاة الذهبيين للملتقى، فضلا عن عدد كبير من المسؤولين من مختلف المؤسسات والهيئات.كما شهدت الأمسية أولى بوادر وثمار الخير ووصول رسالة الإسلام السمحاء إلى الناس جميعاً بإعلان أحد الأشخاص من الجنسية الفلبينية المقيمين على أرض الدولة إسلامه ونطق بالشهادتين أمام الجميع.وقال الدكتور خالد المصلح في بداية المحاضرة إن استمرار الملتقى على مدار الأعوام الثمانية دون انقطاع بل وإحداث التطوير المستمر لهذا الحدث الكبير يؤكد حرص دائرة السياحة والتسويق التجاري بدبي على مواصلة أعمال البر والخير والإحسان ومساعدة الناس على فهم رسالة الاسلام.وأشار إلى أن كلمة حريق توحى للإنسان من الوهلة الأولي بالخوف والدمار والخسائر حيث تتبادر إلى ذهن الانسان العديد من الاسئلة عندما يسمع هذه الكلمة منها كم عدد الوفيات؟ وماهو حجم الخسائر؟ وغيرها، ولكن هذا حريق الدنيا الذي يمكن أن يتم إصلاح خسائره وتعويضها بأي شكل من الأشكال إلا أن هناك حريقا أكبر وأعظم لايشتعل في الثياب أو المنافع الدنيوية أنه حريق القلب فكيف يمكن إطفاء هذا الحريق؟.وأضاف أن الرسول صلي الله عليه وسلم بين أن حريق القلب وقوده الشهوات وإتباع الهوى حيث يقول الرسول صلي الله عليه وسلم «حفت النار بالشهوات والجنة بالمكاره». فكل خطوة إلى الشهوات هي خطوة إلى حريق القلب، فمن اقتطع من حق أخيه شيئا فإنه يقتطع قطعة من النار، مشيراً إلى أن النصوص القرآنية التي تحذر من اللهث وراء الشهوات حيث يقول المولى عز وجل في كتابه «إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً».وفي آية أخرى يقول« إن الذين يكتمون ما أنزال الله من الكتاب ويشترون به ثمناً قليلاً أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار» ، أي أن كل عمل من المحرمات يقود إلى حريق في القلب مهما كان هذا الذنب صغيرا، لذا حذرنا النبي محمد صلي الله عليه وسلم من صغائر الذنوب عندما قال« إياكم ومحقرات الذنوب».وذكر الدكتور خالد المصلح أن كثير من الناس يقولون إن هذه ذنوب صغيرة لا تضر دون إدراك أن الذنوب الصغيرة تجتمعن على الرجل فتهلكه، وفي الوقت نفسه أكد أن الشهوات أمر غرسه الله في الناس لقوله تعالى» زين للناس حب الشهوات» فهذه الشهوات مزينه للناس وخاصة شهوة النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة.فالامتحان الحقيقي للإنسان هو في الكف عن الشهوات لأنها تعمي القلوب وتصد الانسان عن مصالح دينه ودنياه ، مع العلم أن الانسان يمكن أن يؤدي الشهوات في الحلال ويأخذ عليها أجر من الله عز وجل ولكن يجب على الانسان المسلم ألا يكون قلبه معلقا بالشهوات، فقد سأل الصحابه الرسول صلي الله عليه وسلم أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر فقال عليه السلام نعم ارأيتم إن وضعها في حرام ».وأوضح الدكتور المصلح أن الشهوة مهما طابت فليست سوى مجرد أحلام وقتية، ماتلبث ان تذهب ويبقى بعدها الذنب والتحسر وفي الخاتمة عقوبة، لاتعرف ماهى؟ فيجب ألا يضيع الانسان ماتبقى من عمره فيها، مشيراً إلى أن حريق الشهوات أول مايبدأ يبدأ من القلب فيضجر ويضيق الانسان، مثل الانسان صاحب الحاسة القوية الذي يتأثر بأقل المؤثرات المحيطة به، ولكن القلب إذا غلفته الشهوات وزادت عليه فإن صاحبه يكون بعدم التأثر مثل الشخص الذي مات جلده ولايشعر بأي شيء عندما يتعرض جلده لأذى.فالقلب الحي يتعافى ويتأثر فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقاوم الطبقة التي تغطي القلوب وتذهب بها عن ذكر الله بالاستغفار أكثر من سبعين مرة في اليوم وفي رواية أخرى أكثر من مئة مرة في اليوم.وأشار الداعية الاسلامي إلى أن كثرة الذنوب تفرز عدة طبقات تغطي القلوب وتعميها عن ذكر الله ولاتجعل الانسان يستشعر بالذنب لان قلبه لم يعد المرآة التي يرى بها ، لذا يجب على الانسان أن يحذر من الشهوات والذنوب لأن كل ذنب يصيب القلب بنقطة سوداء. وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء القوم لأنهم لايقيمون حرمة لشريعة الله فبمجرد الاختلاء والبعد عن أعين الناس يستحلون كل المحرمات.دبي ـ «البيان»

نتائج البحث عن: شهوة الخاتمة

غياب الخاتمة.. بني مزار وألم الحكاية الناقصة

فواز حداد ينحني للضحايا بين نار السرد وسيرورة الواقع

هالة حجازي: الشعر صهيل يُنادي أمواج الروح

سلامة القلب من تمام الإيمان

د. خالد المصلح يحاضر عن «حريق الشهوات»